纹身的国内习俗! 在我国云南的西双版纳各民族中，首要是傣族、布朗族的男子有文身的习俗。他们在腿、胸、背、臂等处，用针刺各种文饰，涂以蓝靛或胆汁等成青色而毕生不褪，这是一件很苦楚的事。据近代《车里》一书的归纳，文身的图画大体可分为四类：一是动物类，有象、虎、豹、龙马、鹿、猴等；第二类的图画有云纹、方形、圆形、花卉等；三是文字类，有傣文佛咒和成句佛经；四是其他类，有曲线、直线、几何图形等 文身作为一种习俗，它有一个展开、演化的历史过程。在唐从前，汉文古籍就说越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在内的各族员的文身是源于越人的“断发文身”，其**早的原因正如《淮南子》一书所说的，这儿“陆事寡而水事众，所以人们就被发文身，以象鳞虫”，即“为蛟龙之状，以入水，蛟龙不伤也”，这便是一种朴素的仿生，以求与天然调和共处的原始心态。傣族传说中的一位男青年得到龙女的帮忙，在身上刺了许多鳞状的斑纹，入水时，水向两头分隔，水怪也不损害，这就把文身作为一种避邪的巫术。傣族中的另一个传说是一位男青年因有文身吓坏了魔鬼而杀死了他，正是这种避邪防害的殊途同归。 在唐宋往后的一些古籍中，把文身的蛮夷分为“绣脚蛮”、“绣面蛮”和“雕题蛮”数种。明时《百夷传》云：“不黥足者，则众皆嗤之，曰妇人也，非百夷种类也”。阐明其时已进入父系社会，文身既示男女之别，又别民族之异。至于一些学者和文身者所说的，文身是为了赢得女人的爱情，或许不无道理。 作为一种文明现象的文身，追根溯源应是他们信鬼神的先民对某些活动如上山打猎、下河捕鱼，对有害动物或幻想中的“怪物”的恐惧。后来，尚巫咒的先民认为龙虽恶、虎虽毒，他们也不会伤其幼儿，身上有了鱼鳞状和猛兽图画以及后来的佛碣，既可把自己当成“龙儿”、“虎子”又可求得神、佛的庇佑。文身便是古代人们为习惯特别环境，以求与天然调和共处的朴素心态和所采纳的谋略。